Hukum tentang Konsekuensi, Belajar untuk Mengambil Tanggung-Jawab Atas Diri dan Perbuatan Kita Sendiri
Tentu kita tidak asing lagi ketika mendengar / membaca adagium semacam Lex dura, sed tamen scripta—hukum memang kejam, tetapi begitulah yang tertulis. Lex dura sed ita scripta—hukum adalah keras tetapi harus ditegakkan. Apa yang mendasari kedua adagium tersebut? Pangkalnya atau cikal-bakalnya, ialah adagium Lex neminem cigit ad impossibilia—hukum tidak memaksakan seseorang untuk melakukan sesuatu yang tidak mungkin. Adalah mungkin, alias niscaya, bagi kita selaku warga untuk hidup secara patuh terhadap hukum dan menjadi warga negara yang baik. Ketika seseorang anggota masyarakat, bersikap seolah-olah tidak dapat hidup tanpa melanggar hukum, maka ia patut untuk diganjar hukuman.
Sama halnya, Hukum Karma pun mengenal konsep
serupa : adalah mungkin, alias niscaya, bagi kita tanpa terkecuali, untuk hidup
secara baik, jujur, lurus, serta adil, tanpa merugikan, melukai, maupun
menyakiti individu-individu lainnya. Akan tetapi ketika seseorang bersikap seolah-olah
tidak dapat hidup tanpa merampas hak-hak orang lain, maka ia patut mendapatkan
ganjaran atau konsekuensinya. Itulah sebabnya, Hukum Karma dapat kita sebut
pula sebagai hukum meritokrasi-egalitarian. Kita dapat tetap melanjutkan hidup,
tanpa merugikan dan tanpa merampas hak-hak orang lain, itulah yang disebut
sebagai “positive thinking”. Adalah akibat faktor keserakahan, seseorang
tunduk pada sifat jahat dalam dirinya, dan menjelma menjadi seorang penjahat.
Benar bahwa kita masih bisa berbuat keliru di
tengah masyarakat, namun setidaknya kita belajar untuk bertanggung-jawab alias
mengambil tanggung-jawab, sehingga kalangan korban tidak perlu mengemis-ngemis pertanggung-jawaban
dari diri kita. Tidak juga perlu “maling teriak maling” atau semacam “lempar
batu, sembunyi tangan”, akui dan bersikap sedia-berani untuk tambil dalam
rangka bertanggung-jawab terhadap orang-orang yang pernah kita sakiti, lukai,
maupun rugikan. Seorang pengecut yang bersikap “lebih galak daripada korbannya”,
sejatinya merupakan seorang pecundang-kehidupan, yang memiliki nasib hidup
seorang pecundang. Untuk menjadi seorang pemenang kehidupan, kita perlu
memiliki dan memupuk sikap seorang ksatria yang berani bertanggung-jawab atas perbuatan-perbuatan
kita sendiri, baik perbuatan yang kecil maupun perbuatan yang besar, perbuatan baik
maupun perbuatan yang buruk yang telah pernah dan masih akan kita lakukan.
Mungkin ada di antara Anda, yang berargumentasi
bahwa, petugas pengumpul dan pengangkut sampah, tetap hidup sekalipun memakan
makanan tanpa terlebih dahulu mencuci tangannya. Betul, mereka memang masih
tetap hidup, namun lihat nasib hidupnya. Apakah Anda ingin, divonis memiliki
nasib hidup yang serupa dengan mereka, tanpa bermaksud merendahkan martabat
profesi yang lebih mulia daripada para koruptor tersebut. Anda juga betul bahwa
orang-orang jahat tetap bisa hidup hingga usia tua, bahkan imun dari jerat
hukum. Namun apakah Anda juga ingin, divonis nasib hidupnya serupa dengan orang-orang
korup tersebut?
Ada yang tidak bisa kita curangi dalam hidup ini,
sebagaimana dapat kita simak khotbah Sang Buddha dalam “Aṅguttara Nikāya :
Khotbah-Khotbah Numerikal Sang Buddha, JILID 1”, Judul Asli : “The
Numerical Discourses of the Buddha”, diterjemahkan dari Bahasa Pāḷi oleh Bhikkhu Bodhi, Wisdom Publications 2012, terjemahan Bahasa
Indonesia tahun 2015 oleh DhammaCitta Press, Penerjemah Edi Wijaya dan Indra
Anggara, dengan kutipan:
284 (17) – 286 (19)
(284) “Adalah tidak mungkin dan tidak masuk akal, para bhikkhu, bahwa
suatu akibat yang diharapkan, diinginkan, dan menyenangkan dapat dihasilkan
dari perilaku salah melalui jasmani; tidak ada kemungkinan seperti itu. Tetapi
ada kemungkinan bahwa suatu akibat yang tidak diharapkan, tidak diinginkan, dan
tidak menyenangkan dapat dihasilkan dari perilaku salah melalui jasmani; ada
kemungkinan seperti itu.
(285) “Adalah tidak mungkin dan tidak masuk akal, para bhikkhu, bahwa
suatu akibat yang diharapkan, diinginkan, dan menyenangkan dapat dihasilkan
dari perilaku salah melalui ucapan; tidak ada kemungkinan seperti itu. Tetapi
ada kemungkinan bahwa suatu akibat yang tidak diharapkan, tidak diinginkan, dan
tidak menyenangkan dapat dihasilkan dari perilaku salah melalui ucapan; ada
kemungkinan seperti itu.
(286) “Adalah tidak mungkin dan tidak masuk akal, para bhikkhu, bahwa
suatu akibat yang diharapkan, diinginkan, dan menyenangkan dapat dihasilkan
dari perilaku salah melalui pikiran; tidak ada kemungkinan seperti itu. Tetapi
ada kemungkinan bahwa suatu akibat yang tidak diharapkan, tidak diinginkan, dan
tidak menyenangkan dapat dihasilkan dari perilaku salah melalui pikiran; ada
kemungkinan seperti itu.”
287 (20) – 289 (22)
(287) “Adalah tidak mungkin dan tidak masuk akal, para bhikkhu, bahwa
suatu akibat yang tidak diharapkan, tidak diinginkan, dan tidak menyenangkan
dapat dihasilkan dari perilaku baik melalui jasmani; tidak ada kemungkinan
seperti itu. Tetapi ada kemungkinan bahwa suatu akibat yang diharapkan,
diinginkan, dan menyenangkan dapat dihasilkan dari perilaku baik melalui
jasmani; ada kemungkinan seperti itu. [29]
(288) “Adalah tidak mungkin dan tidak masuk akal, para bhikkhu, bahwa
suatu akibat yang tidak diharapkan, tidak diinginkan, dan tidak menyenangkan
dapat dihasilkan dari perilaku baik melalui ucapan; tidak ada kemungkinan
seperti itu. Tetapi ada kemungkinan bahwa suatu akibat yang diharapkan,
diinginkan, dan menyenangkan dapat dihasilkan dari perilaku baik melalui ucapan;
ada kemungkinan seperti itu.
(289) “Adalah tidak mungkin dan tidak masuk akal, para bhikkhu, bahwa suatu
akibat yang tidak diharapkan, tidak diinginkan, dan tidak menyenangkan dapat
dihasilkan dari perilaku baik melalui pikiran; tidak ada kemungkinan seperti
itu. Tetapi ada kemungkinan bahwa suatu akibat yang diharapkan, diinginkan, dan
menyenangkan dapat dihasilkan dari perilaku baik melalui pikiran; ada kemungkinan
seperti itu.”
290 (23) – 292 (25)
(290) “Adalah tidak mungkin dan tidak masuk akal, para bhikkhu, bahwa
seseorang yang melakukan perbuatan salah melalui jasmani dapat karena hal
itu, karena alasan itu, dengan hancurnya jasmani, setelah kematian,
terlahir kembali di alam tujuan kelahiran yang baik, di alam surga; tidak ada
kemungkinan seperti itu. Tetapi adalah mungkin bahwa seseorang yang melakukan perbuatan
salah melalui jasmani dapat karena hal itu, karena alasan itu, dengan hancurnya
jasmani, setelah kematian, terlahir kembali di alam sengsara, di alam tujuan
kelahiran yang buruk, di alam rendah, di neraka; ada kemungkinan seperti itu.
(291) “Adalah tidak mungkin dan tidak masuk akal, para bhikkhu, bahwa
seseorang yang melakukan perbuatan salah melalui ucapan dapat karena hal itu,
karena alasan itu, dengan hancurnya jasmani, setelah kematian, terlahir kembali
di alam tujuan kelahiran yang baik, di alam surga; tidak ada kemungkinan
seperti itu. Tetapi adalah mungkin bahwa seseorang yang melakukan perbuatan
salah melalui ucapan dapat karena hal itu, karena alasan itu, dengan hancurnya
jasmani, setelah kematian, terlahir kembali di alam sengsara, di alam tujuan
kelahiran yang buruk, di alam rendah, di neraka; ada kemungkinan seperti itu.
(292) “Adalah tidak mungkin dan tidak masuk akal, para bhikkhu, bahwa seseorang
yang melakukan perbuatan salah melalui pikiran dapat karena hal itu, karena
alasan itu, dengan hancurnya jasmani, setelah kematian, terlahir kembali di
alam tujuan kelahiran yang baik, di alam surga; tidak ada kemungkinan seperti
itu. Tetapi adalah mungkin bahwa seseorang yang melakukan perbuatan salah
melalui pikiran dapat karena hal itu, karena alasan itu, dengan hancurnya
jasmani, setelah kematian, terlahir kembali di alam sengsara, di alam tujuan
kelahiran yang buruk, di alam rendah, di neraka; ada kemungkinan seperti itu.”
293 (26) – 295 (28)
(293) “Adalah tidak mungkin dan tidak masuk akal, para bhikkhu, bahwa
seseorang yang melakukan perbuatan baik melalui jasmani dapat karena hal itu,
karena alasan itu, dengan hancurnya jasmani, setelah kematian, terlahir
kembali di alam sengsara, di alam tujuan kelahiran yang buruk, di alam rendah,
di neraka; tidak ada kemungkinan seperti itu. Tetapi adalah mungkin bahwa
seseorang yang melakukan perbuatan baik melalui jasmani dapat karena hal itu,
karena alasan itu, dengan hancurnya jasmani, setelah kematian, terlahir kembali
di alam tujuan kelahiran yang baik, di alam surga; ada kemungkinan seperti
itu.
(294) “Adalah tidak mungkin dan tidak masuk akal, para bhikkhu bahwa seseorang
yang melakukan perbuatan baik melalui ucapan dapat karena hal itu, karena
alasan itu, dengan hancurnya jasmani, setelah kematian, terlahir kembali di
alam sengsara, di alam tujuan kelahiran yang buruk, di alam rendah, di neraka;
tidak ada kemungkinan seperti itu. Tetapi adalah mungkin bahwa seseorang yang
melakukan perbuatan baik melalui ucapan dapat karena hal itu, karena alasan
itu, dengan hancurnya jasmani, setelah kematian, terlahir kembali di alam
tujuan kelahiran yang baik, di alam surga; ada kemungkinan seperti itu.
(295) “Adalah tidak mungkin dan tidak masuk akal, para bhikkhu bahwa seseorang
yang melakukan perbuatan baik melalui pikiran dapat karena hal itu, karena
alasan itu, dengan hancurnya jasmani, setelah kematian, terlahir kembali di
alam sengsara, dalam di alam tujuan kelahiran yang buruk, di alam rendah, di
neraka; tidak ada kemungkinan seperti itu. Tetapi adalah mungkin [30] bahwa seseorang
yang melakukan perbuatan baik melalui pikiran dapat karena hal itu, karena
alasan itu, dengan hancurnya jasmani, setelah kematian, terlahir kembali di
alam tujuan kelahiran yang baik, di alam surga; ada kemungkinan seperti itu.”
Bagus bila ada di antara para pembaca yang bertanya dan
mempertanyakan—mengingat mempertanyakan bukanlah hal yang ditabukan dalam
Buddhisme, justru metode pengajaran pedagogi Sang Buddha dalam banyak sutta ialah
berupa dialog tanya dan jawab, bukan khotbah yang bersifat monoton—mengapa Sang
Buddha memakai istilah “ada kemungkinan seperti itu”? Kepastian
dalam hukum, baik itu hukum buatan negara / pemerintah ataupun Hukum Karma,
adalah delusi alias ilusi yang kita ciptakan sendiri akibat harapan /
ekspektasi kita bahwa dunia ini (seharusnya) adil dan ideal adanya, namun
realita tidak pernah selalu sejalan dengan keinginan kita. Tanpa kepastian,
maka tiada keadilan. Anda pun betul, bahwa tidak ada yang betul-betul ideal dan
adil dalam hukum buatan negara maupun Hukum Karma
Bahkan, Sang Buddha sendiri tidak pernah menyatakan bahwa
Hukum Karma adalah adil dan ideal untuk dilekati; karenanya Pangeran Siddhatta
Gotama berjuang untuk memutus belenggu rantai karma (break the chain /
shackle of karmic law). Selengkapnya dapat kita rujuk uraian dalam “Khotbah-Khotbah
Menengah Sang Buddha (Majjhima Nikāya)”, Judul Asli : “The
Middle Length Discourses of the Buddha, A Translation of the Majjhima Nikāya”,
translated from the Pāli to English by Bhikkhu Ñāṇamoli and Bhikkhu Bodhi, Wisdom Publications (1995);
diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia oleh Edi Wijaya & Indra Anggara,
penerbit DhammaCitta Press (2013):
~SUTTA 136~
Mahākammavibhanga Sutta : Pembabaran Panjang tentang
Perbuatan
17. “Di sana, Ānanda, sehubungan dengan orang yang
membunuh makhluk-makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan, berperilaku
salah dalam kenikmatan indria, mengucapkan kebohongan, mengucapkan kata-kata
fitnah, mengucapkan kata-kata kasar, bergosip; ia tamak, memiliki pikiran
permusuhan, dan menganut pandangan salah, ketika hancurnya jasmani, setelah
kematian, ia muncul kembali dalam kondisi menderita, di alam tujuan kelahiran
yang tidak bahagia, dalam kesengsaraan, bahkan di neraka: apakah sebelumnya
telah melakukan perbuatan jahat yang dirasakan sebagai menyakitkan, atau belakangan ia melakukan
perbuatan jahat yang dirasakan sebagai menyakitkan, atau pada saat kematian ia
memperoleh dan menganut pandangan salah. Karena hal itu, ketika hancurnya
jasmani, setelah kematian, ia muncul kembali dalam kondisi menderita, di alam
tujuan kelahiran yang tidak bahagia, dalam kesengsaraan, bahkan di neraka. Dan
karena ia di sini telah membunuh makhluk-makhluk hidup, mengambil apa yang tidak
diberikan, berperilaku salah dalam kenikmatan indria, mengucapkan kebohongan,
mengucapkan kata-kata fitnah, mengucapkan kata-kata kasar, bergosip; ia tamak,
memiliki pikiran permusuhan, dan menganut pandangan salah, ia akan mengalami
akibat dari perbuatan itu di sini dan saat ini, atau dalam kelahiran kembali
berikutnya, atau dalam beberapa kelahiran setelahnya.
18. “Di sana, Ānanda, sehubungan dengan orang yang
membunuh makhluk-makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan, berperilaku
salah dalam kenikmatan indria, mengucapkan kebohongan, mengucapkan kata-kata
fitnah, mengucapkan kata-kata kasar, bergosip; ia tamak, memiliki pikiran
permusuhan, dan menganut pandangan salah, ketika hancurnya jasmani, setelah
kematian, ia muncul kembali di alam bahagia, bahkan di alam surga: apakah sebelumnya
telah melakukan perbuatan baik yang dirasakan sebagai menyenangkan, atau belakangan ia melakukan
perbuatan baik yang dirasakan sebagai menyenangkan, atau pada saat kematian ia memperoleh
dan menganut pandangan benar. Karena hal itu, ketika hancurnya jasmani, setelah
kematian, ia muncul kembali di alam bahagia, bahkan di alam surga. Dan karena
ia di sini telah membunuh makhluk-makhluk hidup, mengambil apa yang tidak
diberikan, berperilaku salah dalam kenikmatan indria, mengucapkan kebohongan,
mengucapkan kata-kata fitnah, mengucapkan kata-kata kasar, bergosip; ia tamak,
memiliki pikiran permusuhan, dan menganut pandangan salah, ia akan mengalami
akibat dari perbuatan itu di sini dan saat ini, atau dalam kelahiran kembali
berikutnya, atau dalam beberapa kelahiran setelahnya.
19. “Di sana, Ānanda, sehubungan dengan orang yang
menghindari membunuh makhluk-makhluk hidup, menghindari mengambil apa yang
tidak diberikan, menghindari perilaku salah dalam kenikmatan indria,
menghindari mengucapkan kebohongan, menghindari mengucapkan kata-kata fitnah,
[210] menghindari mengucapkan kata-kata kasar, menghindari gosip; ia tidak tamak,
tidak memiliki pikiran permusuhan, dan menganut pandangan benar, ketika
hancurnya jasmani, setelah kematian, ia muncul kembali di alam bahagia, bahkan
di alam surga: apakah sebelumnya telah melakukan perbuatan baik yang
dirasakan sebagai menyenangkan, atau belakangan ia melakukan perbuatan baik yang
dirasakan sebagai menyenangkan, atau pada saat kematian ia memperoleh dan
menganut pandangan benar. Karena hal itu, ketika hancurnya jasmani, setelah kematian,
ia muncul kembali di alam bahagia, bahkan di alam surga. Dan karena ia di sini
telah menghindari membunuh makhluk-makhluk hidup, menghindari mengambil apa
yang tidak diberikan, menghindari perilaku salah dalam kenikmatan indria,
menghindari mengucapkan kebohongan, menghindari mengucapkan kata-kata fitnah,
[210] menghindari mengucapkan kata-kata kasar, menghindari gosip; ia tidak
tamak, tidak memiliki pikiran permusuhan, dan menganut pandangan benar, ia akan
mengalami akibat dari perbuatan itu di sini dan saat ini, atau dalam kelahiran kembali
berikutnya, atau dalam beberapa kelahiran setelahnya.
20. “Di sana, Ānanda, sehubungan dengan orang yang
menghindari membunuh makhluk-makhluk hidup, menghindari mengambil apa yang
tidak diberikan, menghindari perilaku salah dalam kenikmatan indria,
menghindari mengucapkan kebohongan, menghindari mengucapkan kata-kata fitnah,
[210] menghindari mengucapkan kata-kata kasar, menghindari gosip; ia tidak tamak,
tidak memiliki pikiran permusuhan, dan menganut pandangan benar, ketika
hancurnya jasmani, setelah kematian, ia muncul kembali dalam kondisi menderita,
di alam tujuan kelahiran yang tidak bahagia, dalam kesengsaraan, bahkan di
neraka: apakah sebelumnya telah melakukan perbuatan jahat yang dirasakan
sebagai menyakitkan, atau belakangan ia melakukan perbuatan jahat yang
dirasakan sebagai menyakitkan, atau pada saat kematian ia memperoleh dan menganut
pandangan salah. Karena hal itu, ketika hancurnya jasmani, setelah kematian, ia
muncul kembali dalam kondisi menderita, di alam tujuan kelahiran yang tidak
bahagia, dalam kesengsaraan, bahkan di neraka. Dan karena ia di sini telah
menghindari membunuh makhluk-makhluk hidup, menghindari mengambil apa yang
tidak diberikan, menghindari perilaku salah dalam kenikmatan indria,
menghindari mengucapkan kebohongan, menghindari mengucapkan kata-kata fitnah, [210]
menghindari mengucapkan kata-kata kasar, menghindari gosip; ia tidak tamak,
tidak memiliki pikiran permusuhan, dan menganut pandangan benar, ia akan
mengalami akibat dari perbuatan itu di sini dan saat ini, atau dalam kelahiran kembali
berikutnya, atau dalam beberapa kelahiran setelahnya.”
© Hak Cipta HERY SHIETRA.
Budayakan hidup
JUJUR dengan menghargai Jirih Payah,
Hak Cipta, Hak Moril, dan Hak Ekonomi
Hery Shietra selaku Penulis.
